目前日期文章:201407 (11)

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文/范立達

 解剖  

推理小說向來是深受讀者喜愛的一種類型小說,在此一體系底下,神探推理、法醫推理、科學推理、驚悚推理……等等的次類型,又在不同作家的巧手創意下,逐步建構成一批批精彩豐富的作品。這其中,不能不提的是瑟巴斯提昂.費策克這位德國作家,透過商周出版社有系統的將他的作品引進台灣後,不少讀者終於因此而能進一步接觸到他的「精神/心理系」的驚悚推理小說。

截至目前為止,費策克在台灣問世的作品共有《治療》、《遊戲》、《摧魂者》、《記憶碎片》、《夢遊者》等五部,部部精彩,而且故事情節絕不重覆,驚悚指數一部高過一部,上癮程度更是一部強於一部。看了他的作品後,你會懷疑,這個作家的腦袋怎麼編得出這麼多種不同的故事情節?

除了故事的多樣性外,透過費策克流暢的文筆,翻開扉頁後,向你迎面撲來的是緊湊到令人喘不過氣來的故事節奏。讀他的書,會完全無法停下來,就像是站在滑水道的高台上,一躍而下之後,一定得衝過終點,才能驚魂甫定地喘息。

但費策克的書,不是只有單純的提供感官刺激,那太膚淺,而且太容易膩。在他的每一部作品都,費策克都努力地傳達著他的某些意念。他或許沒有提出解答,但他點出問題,讓所有的讀者陪他一同深思。

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達賴喇嘛的貓連載)~靠朋友就能出名嗎?

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「談佛法,太嚴肅;由達賴喇嘛環抱手上的貓來看世事,有趣多了。嚴肅的工具書比比皆是,愜意、溫煦的小說少之又少。作者以他流暢、細膩、逗趣的文筆,極具創意地把修行的領悟暖進我們的心坎裡,霎時,「覺醒」變得如此輕易、溫暖而且理所當然。來,看看這隻尊者貓能把你帶往何處?」──《魅麗雜誌》發行人 賴佩霞

 靠朋友就能出名嗎?

這個問題我從沒問過誰,但在抵達印度達蘭薩拉(Dharamsala)市郊的西藏村(McLeod Ganj)幾個月後,我得到答案了。來到此地後,我逐漸變得大膽些,也更常跑到外面世界去探險。我所熟悉的不再只是達賴喇嘛的居所、廟區,我也慢慢認識到大昭寺山腳下的世界。

一走出廟門外即刻映入眼簾的是很多小攤,叫賣著水果、小吃、新鮮農產品,主要是賣給當地人。也有幾個攤位是針對遊客需求而設的,其中最大、最漂亮的是「派特國際低價優質旅行社」。這家小店提供的商品和服務應有盡有,從達蘭薩拉附近的一日遊到尼泊爾行程都有。在這個攤位上,遊客也可以買到地圖、雨傘、手機、電池、瓶裝水。從清晨一直到其他人都收攤很久之後,都可以看到派特先生熱情招呼遊客上門買東西,同時他還會拿著手機、比著手勢興奮地大聲講話。或者,也常看到他在一輛停在附近的車內後座打盹兒;那輛一九七二年賓士是他的驕傲和快樂。

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為什麼我們的決定常出錯cover0627-3  

亞馬遜網路書店4.5顆星好評
《紐約時報》《富比士》《華盛頓郵報》《赫芬頓郵報》書摘推薦
重量級暢銷作者強力推薦

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《心智圖法理論與應用》讀者回函抽獎【獎名單】

心智圖回函抽獎圖.jpg  

 

商周出版恭喜以下幸運讀者,獲得【孫易新心智圖法教育訓練機構/浩域企管】所提供之心智圖法課程。

 

 

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為什麼上街頭?  

【孫窮理】

這是一本書討論何謂「民主」的書

格雷伯認為,「民主」不但不是美國立國的精神,相反地,把可怕的民主給壓制掉,避免富人、銀行家的財產給多數人充公、分配掉,才是建立共和制度的初衷。透過選舉,人民把政治權力,交給少數的菁英,一個包裝成「企業遊說」的賄賂體系,構成「1%」的合法統治;而賄賂,是這個制度的本質,體制內改革的可能,是不存在的。

不用還的債,和不能不還的債

這讓人想起一九六一年,美國總統艾森豪有名的告別演說中,提出「軍工複合(Military–industrial complex)」的概念:私有的軍火工業資本,與科技、學術機構結合,透過遊說、獻金、旋轉門等方式,在選舉體制下,掌握美國的國家機器,以軍事行動,維持其產業的運作。

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托特塔羅最佳入門指南!

全面了解托特塔羅基礎知識的第一本入門書!

 

托特塔羅入門+原裝進口托特塔羅牌

 

 托特 正封.jpg  

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為什麼上街頭?  

【孫友聯】

  自從答應商周出版為大衛‧格雷伯的《為什麼上街頭?新公民運動的歷史、危機和進程》撰寫導讀,反覆閱讀著作者、同時也是占領華爾街運動發起人之一,細膩記錄運動現場的故事轉折與不同行動者的角色,並理論性、哲學性的討論一場新公民運動民主決策的創新與危機;這樣一本兼具理論與實務的大著,國內應有比我更合適導讀的朋友吧。然而,反芻著書中的文裡行間,千頭萬緒,腦海裡時而浮現自己在台灣勞工陣工作近十九年來的點點滴滴,在某個街頭的轉角、某一次運動現場的喧嘩,會心一笑,感覺多麼的熟悉。因此,我想我可以嘗試以一個組織工作者的經驗,以台灣的經驗提供給讀者在現實生活上的連結感,讓讀者更能體會一場所謂「新公民運動」的樣貌。

  無疑的,大衛‧格雷伯這本書此時在台灣出版非常重要。台灣剛經歷一場轟轟烈烈的「三一八公民占領國會運動」。三月十八日,公民和學生團體於濟南路立法院群賢樓前舉辦抗議晚會,對廣大社會訴求反黑箱服務的立場。當反抗的號角響起,學生成功突破層層封鎖,占領立法院議場之後,有更多的學生聚集在立法院周圍道路,宣告了一場為期二十四天、受全球矚目的公民運動(或被稱之為太陽花學運)就此展開。然而,兩場發生在不同國家、不同時間,但卻共享某些經驗的公民運動,無論是群眾的組成、運動的訴求、決策過程,或是新運動技術的運用,都有許多類同之處,將來也勢必成為各方比較和分享的題材。一群人,為什麼要上街頭,無論是運動參與者、路過者、旁觀者,甚至於反對者,這本書都提供了更多元和豐富的想像。

從「占領」到「新公民運動」的蔓延與擴散(中標)

  本書的背景是近年來影響全球的一場重要社會運動:占領華爾街。這場強調沒有任何組織或個人領導,參與者自主自發,以及非暴力為原則的大型群眾運動,就發生在被視為民主標竿的美國。一群人,以「百分之九十九」(ninety-nine percent)為身分認同,對抗政治決定權被壟斷下的社會不公。因此,公民自發性的發起占領象徵銅臭貪婪的「華爾街」,控訴著百分之一的財團鉅富壟斷的政治決定,貧富差距擴大、就業不穩定,國家舉債度日(關於這一點,在作者的另一本大作《債的歷史》中有更詳盡的說明),讓百分之九十九底層社會人民受盡苦難。

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為什麼上街頭?  

【李茂生】

本書是倫敦政經學院人類學教授大衛格雷伯的新著,因為他被譽為占領華爾街運動的精神領袖之一,所以由他來描述這整個運動的始末、基礎理論以及實踐手段等等,應該是非常適當。

本書共分五章,對這個運動有興趣的人,應該會被講述實踐手段的第四章所吸引:非暴力、共識決、圖書館與廚房、與警方的溝通管道等等,在在都指出這個活動之所以成功的機制;也讓我們知道,最近才落幕的太陽花學運其實與這個運動有意義上的傳承,這些都是全球正義運動的一環。

不過本書真正吸引我的,卻是理論性較重的第三章:〈「暴民開始思考與推論」:隱藏的民主史〉。這一章充分表達了多數決民粹與共識決民主之間的差異,並且告訴我們傳統的垂直式民主與水平式民主之間的衝突。但是更重要的,是作者透過理論的描述,表明了占領華爾街運動的本質,就是「無政府主義」的彰顯:一個在現行民主體制下,到處開花結果,改變人們生活態度的革命。

如果能夠理解作者的論述,那麼應該就可以區分以往在體制中尋求解決方案,利用呼口號與遊行表達訴求或進行抗議的民主運動,到底與這個以占領、大會模式來進行的抗議活動有何不同,而這個「不同」又有什麼樣的意義存在。看完本章後,讀者可能會憶及一九九○年時阿岡本Giorgio Agamben)所出版的一本小書:《即將到來的共同體》La comunità che viene,並且在對照之下得到鼓舞。本書的第三章,究竟給了我們怎麼樣的啟示?

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為什麼上街頭?  

陳俊宏】

 

   自二〇〇年金融海嘯以來,「占領X」已經成為全球各地社會運動常見的抗爭劇碼,這個X可以是公園、廣場、法院、國會,甚至是情人節[1]占領運動如何成為一股席捲全球的社運風潮,絕對不能不談及二一一年在美國發生的「占領華爾街」運動。而本書所談論的不只是占領華爾街運動的點滴紀實,更是探索占領運動所啟發的種種想像力,以及其後續所帶動的意識革命

 

   本書作者大衛格雷柏,被視為當代最重要的公共人類學家之一,無政府主義的倡議者,二一一年被美國《時代》雜誌評選百代風雲人物他的名著《債的歷史》更獲得美國文化人類學會最佳專書獎的殊榮。在遭遇被耶魯大學不續聘,並在美國尋求教職處處碰壁,而剛在英國倫敦大學的金史密斯學院(Goldsmiths College, University of London)落腳之際,因緣際會的成為「占領華爾街」運動的重要成員。而他與其他同伴集體構思的口號:「我們是百分之九十九」(We are the 99 percent[2],深刻打動人心,召喚了廣大的人民走上街頭,表達市井小民無法分享經濟成長果實的憤怒。這場運動無疑向世人揭露:凡是有益於華爾街的東西,絕對不利於整個美國,甚至整個世界,它更真實的凸顯出美國的代議政治已經淪為金融菁英們的附庸。不久之後,各式的占領運動從美國一路蔓延到歐亞,引起全球各地兩千七百多個城市響應。

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為什麼上街頭?  

【張鐵志】

我們處於一個新的革命年代,本書作者大衛‧格雷伯這麼說。

所謂革命,是觀念的世界性轉變,例如發生在一八四八年的歐洲,或者一九六八年的全球性革命。而二一一年,就是標誌著我們這個時代,一個後冷戰、全球化時代的全球性的觀念革命。再一次,福山在冷戰結束剎那所宣稱的歷史終結,成為一個不好笑的笑話──從二〇〇八年的金融風暴到二一一年在全球各地爆發的反抗運動,他所相信歷史終點的資本主義和自由主義民主,被徹底質疑、挑戰。

在本書中,格雷伯──一個無政府主義運動者,一個知名的人類學者,[1]也是全球正義運動的積極參與者和占領華爾街運動的關鍵推動者[2]──詳盡敘述占領華爾街開始的過程,解釋了占領華爾街的諸多問題,然後分析了「民主」的歷史和現實出了什麼問題,以及何以無政府主義可以找到民主的出路。

當前全球民主的危機已經是不論左右政治立場都認識到的現實,從二一一年到今年,從西方傳統民主國家到已經民主轉型十年至二十年的民主國家,到後阿拉伯之春的埃及,都出現大規模的群眾抗爭。

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為什麼上街頭?  

【何明修】

一、

無政府主義(anarchism),或說安那其主義,大概是人類歷史上最常被誤解的政治主張。對於大部分奉公守法的好國民而言,這個詞意味著無政府狀態(lawlessness),如果沒有了警察、法院與監獄,社會秩序就盪然無存,彷彿捷運上就可以無差別砍人,或是路上隨地大小便。就如同二十世紀初期,共產主義剛傳入中國時被曲解成為「共妻制度」一樣,反正隨便套用刻版印象或是偏見,總是一種掩飾自己無知的最順手的方式。

就如同其他社會主義運動一樣,無政府主義者追求一個自由社會,在其中的每個人可以平等地實現自己的潛能。馬克思主義與無政府主義也都為,現行的遊戲規則例如私有財產、自由貿易、國家等,都是帶來了巨大的壓迫,因此,需要被更良善的社會制度徹底取代。但是要如何促成這樣的社會革命,以及未來社會的圖像會是什麼,從十九世紀以來,兩種左翼思維卻經常爭論不休。基本上而言,馬克思主義者是採取比較現實的立場,要打破資產階級的專政,就是需要依靠強大的組織力量,在科學的社會主義旗幟下,組成具有紀律的革命黨。無論是採取和平或暴力的方式,國家政權一定是要攻占下的政治高地,一方面可以實行「無產階級專政」,壓制反動勢力,另一方面可以推行生產工具社會化,實行社會主義的藍圖。儘管馬克思本人沒有描述何謂真正的共產社會,但是列寧所謂的「蘇維埃權力加電力化」(soviet power plus electricity)卻提供一個夠清楚的輪廓,取代資本主義的社會將是一個巨大的生產組織,它不但擁有最先進的科技,而且也是由中央政府直接掌控。

相對於此,無政府主義者相信群眾自發性、地方分權,他們偏好鬆散的組組織形態,也不相信有什麼顛破不滅的歷史定律。在策略上,無政府主義者反對將手段與目標分離,因為你不可能用不自由的方式來追求自由。他們批評以馬克思主義為名號的革命組織,對於異議完全不寬容,如此將會以新的壓迫來取代舊的壓迫;從事後來看,他們的預言不幸成真。馬克思主義者相信生產力提升的硬道理,然而無政府主義卻認為分散化的自給自足經濟,提供了較可欲的生活形態。簡單地說,馬克思主義認為具有強制力的組織是必要,無論是為了推翻資本主義,亦或是維持社會主義的運作,而無政府主義傾向於認為,只要有階層性的組織,就一定會帶來壓迫。

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